新華嚴經論

不開演，恐彼分別執為我。」阿陀那識甚深細

者，引彼凡流就識成智，不同二乘及漸始學

菩薩破相反成空，不同凡夫繫而實有，不同

彼故不空不有。何法不空？為智能隨緣照機

利物故。何法不有？為智正隨緣時無性相故、

無生住異滅故。以是義故，名不空不有。此經

雖復如是於心識之處令知空有無二，《華嚴

經》即不然，但影本身法界一真之根本智佛

體用故，混真性相法報之海，直為上根人頓

示佛果德一真法界本智，以為開示悟入之

門，不論隨妄而生識等。《法華經》以佛智慧示

悟眾生使得清淨，故出現於世，故不為餘乘

若二若三。又三乘之人，於佛性相之法，如來

不許彼智解故。《法華經》云「種種性相義，我及

十方佛，乃能知是事。」舍利弗、辟支佛及不退

諸菩薩，皆悉不能知，以《法華經》會三乘權學

來歸佛乘實法界故。門前三駕且受權乘，露

地白牛方明實德，以是義故，於中有少分義

意與《華嚴經》相扶。龍女所乘即是白牛之乘，

又與善財同其所得。是故華嚴教門直彰本

體，用法界佛果門，直授上根凡夫令其悟入。

不同《深密經》中安立五六七八九識施設權門。

如《深密經》權施第九阿陀那識，意有異途，為

二乘之人久厭患生死，修空滅識直趣空寂。

又第二時說般若時教，為迴二乘及漸學菩

薩，多空破有，以六波羅蜜為行所乘。於中二

乘雖少分迴心，及漸學菩薩樂空增勝，為彼

權學菩薩三乘初對治門，還與小乘初對治

門小分相似，但有一分慈悲增勝，未證法身