新華嚴經論

〈法界品〉內六千之眾，剎那十眼逾明；五百小

童，一生十身咸證，餘眾皆爾。善財南詢諸友，

佛果慈氏已圓，復入普賢之身，法門總備、理

事齊亘，無法不彰。法界既處塵中，何得有遙

敬禮？是故今言六千之眾發心別。

十授聲聞遠記別者，為《法華》之中，龍女雖

復頓印法界無時之門，全彰佛果。三乘權學

有信順之心，餘風未殄，未能頓證，遠劫方登，

故受遠記。不同《華嚴》，迷則處凡，悟則是佛。設

有餘習，以佛知見而用治之。無佛知見，但成

折伏，不得入佛駛水之流，還經遠劫方能入

也。為三乘初心信根下劣故，不能離縛，籠繫

煩多樂著生死。雖求出世，根器下劣，滯住退

還。如來於是，以生老病死、無常不淨、剎那滅

壞、念念不住如是等觀，使令觀之，令生厭離，

厭離心成，心居淨穢。如來於化教之中，為此

根故，雖復勸修悲智以求佛果，仍推淨土在

於餘方。為彼三乘見分未亡，見此娑婆恒常

是穢，說因說果，破彼疑心暫化令淨，攝却神

力還常見穢。三乘教即自有明文。即因斯無

常觀智習性難迴，龍女雖頓示佛乘，雖信未

能即證。以是義故，《法華》會內所受記別，皆蒙

遠劫。《法華》漸引來歸，《華嚴》常時直授，發心即

佛故。以此義故，行根不同。同門有二：一乘如

來乘直至道場。如來乘者即一乘也。如《華嚴

經．賢首品》中，「一切世間群生類，尠有欲求聲

聞乘，求緣覺者轉復少，求大乘者甚希有，求

大乘者猶為易，能信此法甚為難。」又經云「若

有諸眾生，其心厭沒者，為說聲聞道，令離於