新華嚴經論

囑於汝。』」故即以其經付囑已成菩薩、已生佛

家者。《華嚴經．如來出現品》中付囑流通，即以

其經付囑凡夫初心始能見道生在佛家者。

何以然者？此經難入，許人能證，以自證故方

堪能說。表三乘是權，但以聖勸修證有得法

未成實故，所有說法者亦未實故。《華嚴經》云

「此經珍寶，不入一切餘眾生手，唯除如來法

王真子，生如來家、種如來相諸善根者。佛子！

若無此等佛之真子，如是法門不久散滅。」問

曰：若許佛之真子，即十方世界無盡無邊。以

世界微塵莫知其數，何須慮此經若無真子

即便散滅？答曰：此經義者付囑凡夫，令覺悟

入此法門故令生佛家，使其轉教佛種不斷，

即令凡夫得入真境。若囑累諸大菩薩，凡夫

無緣，諸聖自明。無凡夫修學者，凡夫道中佛

種即斷，此經散滅。以此義故，付囑凡夫令修，

不付已前大菩薩舊見道者。

一種入道方便同者，《維摩經》云「夫求法者，於

一切法應無所求」，及「觀身實相，觀佛亦然。我

觀如來，前際不來、後際不去、今即無住」等，是

初觀智門略同。於入道行相、門戶次第軌則

全別，廣如下明。

第七《法華經》會權入實為宗者，此經引彼三

乘之人，歸一乘實教故。引眾流而歸大海，攝

三乘而還一源，藏法師等前諸大德會為共

教，一乘為三乘同聞法故；《華嚴經》為別教，一

乘為不與三乘同聞故。參詳此理，會此二門，

《法華經》引權器以歸真，《華嚴》者頓大根而直

受。雖一乘名合，法事略同；論其軌範、有多差