新華嚴經論

佛性根本智等道理，但以空門而為所乘，六

波羅蜜而為行相，初對治門還同二乘，無常

不淨白骨微塵等觀方入空觀，二乘趣滅。菩

薩留生，以空無我等觀，折伏我法不令增長，

元來未是法身佛性根本智，為見未真故樂

空增勝。以是義故，《解深密經》方便安立第九

識為純淨識，云八識以淨識為依止故。即欲

直為說第八種子識為如來藏者，為彼學徒

畏苦習故，即說業種恒真怖難信故，是故權

且安立第九阿陀那識為淨識故，欲令不滅

識性長大菩提故。是故《維摩經》云「未具佛法，

亦不滅受而取證也。」受既不滅，想識亦然。如

《楞伽經》，直為根熟者說第八識業種為如來

藏，下文更明。《維摩經》云「塵勞之稠為如來種」

等，修道之士品類異途，解行差殊千端萬別。

除二乘之外，菩薩之乘有四品不同：

一修空無我菩薩、二漸見佛性菩薩、三頓見

佛性菩薩、四以如來自性清淨智。以五位加

行起差別智，滿普賢行成大慈悲菩薩，究竟

不出剎那際，充滿十方佛果門。此略示名目，

下文廣明。如《華嚴經》說「有一類菩薩，經百千

億那由他劫行六波羅蜜，不生佛家，猶名假

名菩薩。」廣會在下文。以雖見佛性，未知業障，

猶名假名菩薩。

第五《楞伽經》以五法、三自性、八識、二無我為宗

者，此經於南海中楞伽山說。如來於此山下

過，羅婆那夜叉王與摩諦菩薩乘化宮來，請

佛如來於此山上說法。其山高峻，下瞻大海，

傍無門戶，得神通者堪能昇往，乃表心地法