新華嚴經論

經所說，菩薩於一小眾生身中成等正覺、廣

度眾生，其小眾生不知不覺。當知佛以權教

引小根故，身外見佛現神通力而有來去；實

教之中，以自本覺自覺本心，身心性相與佛

無異，無有內外往來諸見。是故毘盧遮那佛

不移本處而身遍坐一切道場，十方來眾不

移本處而隨化往，都無來去，亦無神力所致，

是故經言「法如是故」。經中每言「以佛神力，法

如是故」者，以佛神力，推佛為尊，法如是故，推

其本德都無變化。一一國剎身心性相，以依

本故、不隨妄故，大小諸境皆如光如影，互相

映徹周遍十方，都無往來、都無分齊。即一一

眾生有諸毛孔之內周遍十方，不同權教以

其神力分齊往來擎來送去，致斯妄見違本

法身，障真菩提本覺性智。是故淨名菩薩現

斯神變已方陳實教，《維摩經》云「觀身實相，觀

佛亦然。我觀如來，前際不來、後際不去、今即

不住。」如〈阿閦佛品〉廣明。是故權根小見，樂欲

希奇，菩薩稱根粗施接引，令生樂學方授實

門。不可執化成真，恒迷智境；識權就實，遷入

法界之門。有作之法難成隨緣，無作易辦，作

者勞而無功，不作隨緣自就。無功之功，功不

虛棄；有功之功，功皆無常。多劫積修終歸

敗壞，不如一念緣起無生，超彼三乘權學等

見。

四所設法門對根別者，此《維摩經》對二乘根，

令迴向菩薩菩提，入大乘故。又對大乘中，滯

淨菩薩悲智未滿者，令進修故。即如眾香世

界諸來菩薩眾欲還本土，請佛世尊願賜小