新華嚴經論

之內自他同體，不同《法華》之會移轉人天方

明淨剎，此乃對權根自他滯見者之所建立。

是故今明國土別也。

四請法主別者，說《法華經》時，請法主者即是

舍利弗，以為勸請之首。說《華嚴經》時，佛令文

殊、普賢隨位菩薩，各自說自位法門為說法

首。佛表果法，舉果為因，大悲行成根本智，果

體自成，故無言不說也。以大悲行從無作根

本智起故，文殊普賢表因位可說，說佛果法

示悟眾生。〈阿僧祇品〉世間數法廣大難量，唯

佛究竟，不屬五位中因果門故，是佛自位內

法門，還佛自說。〈隨好光明功德品〉則是如來

自成因果，後佛自說法爾之力，恒常福智光

明之法門，示為不屬五位之內行相因果，故

佛亦自說。此明佛果無二愚也。除此二品經

外，諸餘三十八品，皆是五位之內行相法門，

是故佛不自說，總令十信、十住、十行等當位

之內菩薩自說，佛但放光表之。其所放光，表

法之相，後當廣明。當說《華嚴經》時，一無聲聞

及小菩薩為請法主，皆佛果位內諸大菩薩，

自相問答安立佛果法門行相，為悟大根者

故，頓將佛果直受為因。因即以果為因、果即

以因為果，如種種子等。以定慧力，思之可見。

是故今言請法主別。

五大會莊嚴真化別者，如《法華》會，令三千大

千世界清淨莊嚴，其諸化眾亦皆充滿，所來

諸佛皆云是化。《華嚴經》即不爾，即有十處十

會眾，皆滿十方不移本處而充法界，一一身

相及身毛孔，國剎重重、菩薩佛身互相徹入，