新華嚴經論

得光明，不殺得長壽、布施得資財、忍辱得端

正，一一因果屬對相似具足，仍對治種種法

門，始得見性成佛。如《華嚴經》即不然，一念頓

證法界法門，身心性相本唯法體，施為運用

動寂任真運無作智即是佛也。為一切佛應

如是，無長無短始終畢竟，法皆如是。於一真

法界任法施為，悉皆具足恒沙德用，即因即

果。以此普門法界理智諸障自無，無別對治、

別修別斷，不見變化，變與不變無異性相故。

普觀一切無非法門、無非解脫，但為自心強

生繫著，為多事故沈潛苦流，故勞聖說種種

差別，於所說處復生繫著。以此義故，聖說不

同，或漸或圓，應諸根器。如此經教頓示圓乘，

上上乘人所應堪受；設不堪受者，當須樂修，

究竟歸流畢居此海。是故餘教先因後果，不

同此教因果同時，為法性智海中因果不可

得故。為不可得中，因果同時無有障礙也。可

得因果即有前後，有所得者皆是無常，非究

竟說也。若先因後果者，因亦不成，故果亦壞

也。緣生之法不相續故、即斷滅故、自他不成

故，如數一錢不數後錢，無後二者一亦不成，

為剎那不相續，剎那因不成，果亦壞，多劫不

相續，多劫因果壞，要待數後錢時前一始成。

因果亦爾，要待一時中無間者因果始成。若

爾者，如數兩錢同數，無前無後，誰為一二？如

竪二指，誰為因果？如二指等，隨心數處為因、

後數為果。若是有前有後，即有中間者，還有

剎那間斷，有間斷者不成因果。若同時者，如

竪二指無前無後，誰為因果？亦皆不成。如此