新華嚴經論

《華嚴經》因果同時者，俱無如是前後及同時

情量繫著妄想，有無、俱不俱、常無常等繫著

因果，但了法體非所施設、非因果繫名為因

果，非情所立同時前後之妄想也。如是者何

異《楞伽》漸教之說？此則不然。前說教主別、問

答主別等，即明文殊、普賢、佛等三德體用主

伴無礙故。《楞伽經》中，化佛及大慧菩薩問答

破相，但知顯理無繫著故，不論緣起法界。如

緣起法界者，法界不成不破，但知了法如是

故。是故《楞伽經》云「先示相似物，後當與真實。」

又云「得相者是識，不得相者是智。」即是明成

壞也。如此經中意者，即真無有假法，諸法總

真，純真無假，更無相似存真存假。經云「眾生

界即佛界」也。如此經中，文殊以理會行，普賢

以行會理，二人體用相徹，以成一真法界，前

後相收。四十品經互相該括，前後相徹、文義

相收，一法門中具多法也。是故經云「於多法

中為一法，於一法中為眾多。」於漸教中，設有

少分義同，多分不相似故。如覺首等十首菩

薩各說一法以成十信，於十信中共成一信，

為十箇信位互體相成不獨施設，以十信成

一信、以一信成十信，有解者不可偏取一門。

十慧菩薩、十林菩薩、十幢菩薩、十藏菩薩，

又說十定、十通、十忍，如是一一位次法門皆

悉如是互相成就，如帝釋網互相徹入，一中

無量、無量中一。諸佛菩薩體用相成、因果相

入，同時無二。如經中說：法慧菩薩入定，即十

方世界同名法慧佛來。功德林菩薩入定，即

十方世界同名功德林佛來。金剛幢菩薩入