新華嚴經論

根假施設有，未為實說。但化佛所說，皆是引

中下根人，未盡實說。餘准可知。又二乘人迴

心，向權教中所忻佛果，及權教菩薩所忻佛

果，僧祇滿後，但只樂求三千大千世界佛之

報果，不忻十佛境界毘盧遮那無盡十方境

界之報果也。不如《華嚴經》中十信菩薩所忻

佛果，勝解心上具足凡夫即樂忻修十身毘

盧遮那之境界，深心廣大盡無極重玄之妙

境界也。不同權教佛境界，皆立分齊限量，此

乃為根狹未廣故，且權安立。如《解深密經》中

十地斷惑分齊，第一初地中對治惡趣煩惱

業生雜染障故，第二地中對治微細誤犯現

行障，第三地中對治欲貪障，第四地中對治

定及法愛障，第五地中對治生死涅槃一向

背趣障，第六地中對治麁相現行障，第七地

中對治細相現行障，第八地中對治於無相

無作功用及於有相不得自在障，第九地中

對治於一切種善巧言辯不得自在障，第十

地中對治不得圓滿法身證得障。善男子！此

奢摩他、毘鉢舍那，於如來地對治極微細最

極微細障及所知障。如《華嚴經》，但於地前三

賢初發心住中，即能頓證佛果法門，普印諸

位，十住、十行、十迴向、十地、等覺等位，如印印

時文相具足無前後際。即以初發心時頓印

三界無明，便為佛智之海。以如來法身智身

大悲之印，一時頓印世間以為法界大用，無

前後故、法如是故。不同權教法外施設，且引

三根來歸一實故。五漸見佛性進修門者，如

《涅槃經》云「十住菩薩少分見性，乃至十地未