新華嚴經論

教說九識為淨識，與業種為依，并說三性、三

無性，所謂遍計所執性、依他起性、圓成實性。

互相成壞離諸執障，不成不壞性自涅槃。如

《深密經》頌曰「一切諸法皆無性，無生無滅本

來寂，諸法自性恒涅槃，誰有智慧無密意。」此

經為破般若修空增勝者壞緣生法，空見現

前違道理故。於此經成就緣生諸法自體涅

槃，不須誹撥。言空言有互相破斥，不合計有、

不合計無。又此經雖安立十地名同《華嚴》，於

中義意軌則各別，又無地前三賢十信等位，

但立十地斷惑行相，及說佛地為第十一地。

於其十一地位之內，復說有十一種麁重、二

十二種愚癡。所以此經不安立地前三賢十

信行門，為此經地前非見道故。又為第三時

教中但和會有無，未是文殊普賢理事攝行

滿故。是故《華嚴經》中說十信、十住、十行、十迴

向、十地法門時，十方諸佛同來印可故，一切

諸佛國土總說此門故，十三種相加表真實

故。三乘經中但說十一地，攝諸眾生不盡故，

此則是三種十地中假詮假智假真如十地行

故。何以然者？為此十一地是佛位，佛位之內

猶有障故，明十一地以前未有真理本智故。

若全真理智，云何十一地有十一麁重？既有

麁重，即非地地中有佛智為因果故。此經且

漸和會有無令無滯住，未似普賢文殊理事

智盡大用而說故。如《仁王經》說五位十地行

門安立，從凡漸習，積行多生修假真如。又

有教說地前伏惑、地上見道；或說留惑不斷，

要經三僧祇劫方可成佛。如是等教，並對權