新華嚴經論

千大千世界佛也。實報身者，十身毘盧遮那

互融相徹重玄境界，量齊法界及徹纖塵，塵

塵之內皆齊法界，具如《華嚴經》說。三乘之教

既權，所說法門及佛報境界總未實說。是故

《大品經》中名共三乘教，三乘共行十地。第二

《解深密經》所說十地，直為解深密，廣意菩薩、

廣慧菩薩、清淨慧菩薩等共為問答主伴說

十地門，不共聲聞為問答主伴，為《深密經》迴

彼《般若》樂空增勝者故。此《大品》、《深密》等經，但

說十地之名，無地前十信三賢四資糧位。第

三如《仁王經》中具足五位行相法門，如是權

教中所說三賢十聖，多分總是說假真如，次

第漸細方明佛性，方可說乘如來乘直至道

場。將知權教非真，所說地位次第未實。第四

如來乘中，如《涅槃經》中說十住少分見性，十

地菩薩未全了了者。如《起信論》中十住菩薩

少分見性，以誓願力能八相成佛者，是其流

也。雖未圓滿，為見少分性力故，勢力如是，猶

如儲君為有因緣，父王令其該召君政，為是

王真子故、力堪如是故。為少見性故、為如來

真子生佛家故，不同餘教假真如假智等，待

於初地方云生佛家故，明見性力真勝餘宗

故。少分如是，何況全得？第五明圓教十地者，

一念體道智全佛故，以會無明體全智故。經

云「一成一切成，一壞一切壞。」後當廣明。是名

五種十地。此四種十地位次第行相，以化下

中根接生門中大同小異。至於本法教門，而

權教之中三種假立真如為觀智，與從法身

佛性體上安立漸頓二門全別。如權教中，雖