新華嚴經論

辨其權實，使令離障進修有功、不相誹毀，顯

了差別令無疑悔，令進修者分明了知權實

故，令成佛者不迃滯其功故。

一念佛力修戒發願力生於淨土者，是化淨

土非真淨土，為非見性及不了無明是一切

如來根本智故、是有為故，如《阿彌陀經》是

也。

二作淨土觀行所生淨土者，是化淨土，從心

想生故、是有為故、不見佛性本智慧故，則《無

量壽觀經》是也。

三修空無我觀所乘門者，為初說般若，破凡

夫實有、二乘生空我執故，多修空法。有無俱

空門，為空觀增勝故。雖行六波羅蜜修種種

菩提分法得六神通，行菩薩行福勝人天，不

生佛家不見佛性，為析法明空，不了無明是

如來智慧故。《華嚴經》亦同此訶責，如前已述。

如《法華經》云「若持八萬四千法藏、十二部經

為人演說，令諸聽者得六神通亦未為難，聽

受此經是則為難。」《法華經》成就佛乘故，非菩

薩乘故。是故如來於《涅槃經》中說：一切眾生

皆有佛性常樂我淨。有諸菩薩自悔過言：「我

於無量劫流轉生死，只為無我之所惑亂故。」

如此過故，迴心方可得見性，達我是智。諸《般

若》中有文殊師利菩薩為問答者，皆論一分

法身佛性道理，如《文殊般若》是也。若與聲聞

為問答者，多為破二乘生空我執，說法空故。

與普賢問答者，多約行門。凡說法依根，但見

問答主師可知表裏，准之可見。

四和會有無觀智門者，即《解深密經》第三時