新華嚴經論

有修道者，大須慎之。如上修道創始發心，唯

慮亡想盡其道乃會，情在想存、我見求道終

不相應。須依智人自摧憍慢、敬心徹到，方

以定觀二門決擇上二界禪、聲聞外道及權

教菩薩所修定慧一一須知，方識正法，方始

心無邪正求差別智門，以大願力長大慈悲，

成普賢行。如作賊心求法，不善調心傲慢心

增，於他菩薩起一念瞋恨，當入百萬障門，如

經具明，作惡神惡鬼等難，以得一分求道之

心，助成勢力怒不可當。諸有發心者，當須防

之，如法謙敬一心志求。亦可常須誦持此〈普

賢行品〉以防三業，令使應真。如經云「知一切

眾生心行智」者，此名他心智。以自無心，自他

障絕，即自心與一切眾生心一體無二，以此

能知一切眾生心故，以自心眾生心無二故。

乃至知一切佛法深密理趣智亦爾，以自心

無自他心故，即聖凡一理同體。聖凡一理同

體，即聖凡心法悉知故。以聖凡心一理故，即

身無內外諸見。無內外見故，即無邊世界虛

空界平等。自心與虛空界平等，則無大小

遠近中間。既自心無大小遠近中間，即智

恒遍滿十方世界而無往來。既智恒遍滿十

方世界而無往來，即能隨根對現色身自在。

既能隨根現色身自在，即應根說法自在。既

能應根說法自在，即一身多身相入自在。已

下諸自在法，皆如是修行，以禪定智慧力性

自融通，非生滅妄想所知。如是自無心無

思無妄想之正智性自遍周，而無往來，隨時

隨根為教化一切眾生故，現作一切等眾生