新華嚴經論

之末也。有人於〈法界品〉終覓付囑流通，此為

未得經之意趣。以〈法界品〉總該一部教體，及

以三世古今無本末時分寂用之大體，非是

安立加行置因果所為。但以引接菩薩發心，

乘法界乘引接迷徒，至此〈如來出現品〉以明

經五位加行進修功，就處方說流通付囑故。

若論根本法界，性自不迷、性自不悟，無出無

沒、不成不壞，無流無通也。此付囑流通意，從

凡夫未悟，令加行功終處說故，非在〈法界品〉

後也。如〈法界品〉直論一切諸佛功終之果，是

自流通，不須付囑。如〈法界品〉中如來師子座

暨于法界無有邊涯，此明果極也。如此〈如來

出現品〉明信心者五位加行功終之力，方始

純實，創登功畢、二行圓周，便說付囑流通。明

果初滿故，方入常道法界，非古今始末之量

也。流通此法，名曰流通。即〈法界品〉是為自以

法界功滿，常以法界勸眾生以方便行倣而

學之，名為付囑流通。方便行者，即五位中方

法是也，則諸波羅蜜、四攝、四無量、三十七品、

大願大智大悲等是。一切諸佛法皆如是，方

能成也。

四隨文釋義者，於此一品之中長科兩段。第

一從初「爾時世尊」已下至「佛子如是無量阿僧

祇法門圓滿成於如來」，於中并頌有一百三

行經，明如來放光加文殊、普賢，令說如來出現

分。

第二「佛子譬如三千大千世界」已下有十段

經，普賢菩薩說如來出現身境界，及所行行

十事之法分。於此兩段長科中，從初第一段