新華嚴經論

故。今菩薩行者，以明方便三昧相印，方明行

及菩提如實無二。於此之中不可說言諸行

無常是生滅法，經云「一切法不生，一切法不

滅。若能如是見，諸佛常現前。」以是下文得見

四維上下十方無數佛等，為得此見解故。如

來於三乘中說諸行無常者，為執諸行作實

者說，非為大根眾生頓受法界佛乘理智體

用無礙者說故。是故發菩提心者，須識教之

權實，可以堪發大心。問曰：何故不於文殊師

利一箇善知識邊求法，豈不足耶？何故須經

歷五十三善知識處求菩薩行也？答曰：明治

習氣之淺深、修差別智之廣狹、大慈悲之厚

薄、攝化之多少。以此安立五位修行法則，隨

位善知識五十三人、一百一十因果，總別同

異成壞之相，令進修法界不謬，不滯其功、不

迀其行故。從此妙峰山，以方便三昧加行因

緣，顯自法身自體清淨本無依住普光明智，

與菩薩行寂用無二門已下諸位，以普光明智

用修差別智及治習氣，并以大願起悲智門

長養大悲行周法界，如下具明一一次第。

九德雲先舉善財所求十種菩薩之行者，從

「所謂求菩薩行」已下，總有十種菩薩行，是總

舉十住十、十行十、十迴向十、十地十、十一地

十。如是五位中各十十，總在此十種菩薩行

中。且如初第一所謂求菩薩行者向十住中，

配初發心住，以檀波羅蜜門為主，餘九為伴。

以方便三昧為檀行體，能捨一切法故。二求

菩薩境界者，配治地住，以戒波羅蜜為體，餘

九為伴。以法身根本智為戒體，大悲及差別