觀無量壽佛經疏

見解迭相惑亂，及自造罪退失也。言西岸

上有人喚者，即喻彌陀願意也。言須臾到

西岸善友相見喜者，即喻眾生久沈生死，

曠劫淪迴迷倒自纏，無由解脫。仰蒙釋迦

發遣指向西方，又藉彌陀悲心招喚。今信

順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘

彼願力之道，捨命已後得生彼國，與佛相

見，慶喜何極也。又一切行者，行住坐臥，三業

所修，無問晝夜時節，常作此解，常作此想，

故名迴向發願心。又言迴向者，生彼國已

還起大悲，迴入生死教化眾生，亦名迴向

也。三心既具，無行不成。願行既成若不生

者，無有是處也。又此三心亦通攝定善之

義，應知。五、從復有三種眾生已下，正明簡

機，堪能奉法，依教修行。六、從何等為三下，

至六念已來，正明受法不同。即有其三。一

明慈心不殺。然殺業有多種，或有口殺，或

有身殺，或有心殺。言口殺者，處分許可名

為口殺。言身殺者，動身手等指授名為身

殺。言心殺者，思念方便計校等名為心殺。

若論殺業，不簡四生，皆能招罪障生淨

土。但於一切生命起於慈心者，即是施一

切眾生壽命安樂，亦是最上勝妙戒也。此即

合上初福第三句云慈心不殺也。即有止行

二善。自不殺故名止善，教他不殺故名行

善。自他初斷名止善，畢竟永除名行善。雖

有止持二善，總結成慈下行也。言具諸戒

行者，若約人天二乘之器即名小戒，若約

大心大行之人即名菩薩戒。此戒若以位約