大般涅槃經集解

案寶亮曰：結離漏也。生死即虛妄，依如來藏

有，故不假遠避也。

云何親近漏？一切凡夫是故如來不名有

漏。案寶亮曰：若親近衣食，生人貪染，斷人

慧命；若能遠離，則善法增長。

復次善男子！一切凡夫如來世尊非是有

漏。案僧亮曰：受漏者，因三受後起。若就治

道，應名定漏也。苦受後生煩惱為瞋覺，樂受

後起貪覺也。

復次善男子！凡夫若遇捨離眾惡趣向善

道。案僧亮曰：第七念漏也。起三受時未是

煩惱，覺苦樂已更生邪念，念苦樂方生煩惱，

故念為漏因。聖人覺苦樂已不生邪念，故不

起生漏也。為心身造種種苦者，為邪身心相，

故無苦不更，明見身之過也。寶亮曰：下第七

明念漏。由邪念因緣故起漏，名之念漏。若就

治道，稱為行漏。所以言身心苦惱起種種惡

者，夫苦惱之名本是果報。而凡夫愚癡，不達

宿業所招，便呼嗟非分，謂苦不可忍。既內狹

顛倒，不以理自處，於輕苦之中發緣更重。若

當識因果性體、前世因作，如此安心，豈容生

漏？正由物於此二途無解，又於生死之中妄

生樂想、保著為實，邪念橫生，故起種種惡。若

是聖人，以道居心，終日處苦不覺為苦、處樂

不以為樂，是故不生漏也。今菩薩覺過，故修

假名法空，斷於苦本。是以此下就八事作五

階譬辨，若安心所從於聖言，必諸漏永息、涅

槃可期；如其不爾，生死常續。八事者，從「觀四

大」去訖「登上大山」。五階者，第一得假名空；第