大般涅槃經集解

修天眼通，須見眾生身業。二修天耳通，聞其

口業。三修他心通，知其心業。雖知三業，若不

達其過去有善惡之厚薄可化，亦於化道有

闕，故次修宿命通。而下愚之流難以玄言，必

須運身到彼然後受化，故第五次修身通。今

就文所辨，先明身通。昔明身通，直據色身

轉變而已；今談色心自在，修短所通，適物所

宜。而經亦有言如意通，亦名身通。若立身通，

則沒如意名言。若立如意，便廢身通。若如

昔教明五通，是禪定家果，要因定後方能發

通。就今《涅槃經》明五通，盡是智慧之異用，故

菩薩摩訶薩依六行教學，不取有無相，但使

物感稱根而應。如一家所解，此五通必是菩薩

家化，方非外道凡夫聲聞之伎。何以知耶？若

實是凡夫，云何得有此法？而在外道中唱言

有者，皆是應迹。外道雖言得禪定，而無有道

思慧，所以無此神德也。聲聞人觀解既不成，

復不能即在定而變通，亦由已安法不得所，

復未能忘懷，故發家唱云：菩薩所得通，不與

外道聲聞二乘等共之。

通有二種：一者內二者外昔所不得而今得

之。案僧亮曰：不與外道共五通也。一心作

一者，釋不與二乘及外道共。但舉二乘，外道

可知也。寶亮曰：雖言二乘人一心作一，不得眾

多，此正表二乘不得道之意。聲聞入定發通，

要須定前作意。作意若一，在定唯能一變；

若作意作五事，便能現五變。雖在定，併發

五耳，由得言一心作一。何以然？由其前方便

有五故。若極利根者，在定亦容可得二變，此