大般涅槃經集解

皆據教迹作。諸菩薩則不然，發輒修德以曠

被為懷，及至物感則稱本心，隨力而現不

假興意。若無六行解者，則不能一心現五通

身也。

又復云何昔所不得昔所不得而今得之。

案僧亮曰：如意說名自在，於自在中分作變

化。初對凡夫，故言不爾。

復次善男子！菩薩摩訶薩而諸眾生各各見

異。案僧亮曰：得異耳根者，有三事異：一者

下地聞上地、二遠及恒沙、三耳識不取相，

是不聞而聞。初無音聲相者，菩薩耳識真俗

兼見，故不取相。

復次善男子！云何菩薩昔所不聞而今得

聞。案僧亮曰：此下明天耳通，而文中敘

相皆是初學之方法。昔小乘明天耳通，耳識

取聲，然後生智，二心更相資導，故合二心為

通。天眼通亦爾。今用此經中學得天耳天

眼乃至得通，六識之用即是智慧，故天眼

通即中作二諦觀。此經既理教真正，明

有為無為二理炳然，心行大法，生解亦大，若

始行之流則未及此也。

爾時光明遍照高貴德王云何而言無定無

果。案僧亮曰：即是定果相者。若作因定善

即是果相者，從善因生即是果也。

爾時如來讚言：善哉善哉凡所演說無定果

相。案僧亮曰：答意謂若刀是定因、面是定

果者，云何顛倒耶？

善男子！夫涅槃者實非聲果吾當為汝更分

別說。案僧亮曰：上說一切因果不定，此說