注大乘入楞伽經

智觀察自共相法不可得故，說一切法無自

性。諸法本無所從來，去亦無所至，故說一切

法無來去。諸法體空，無自性相，不可得故，說

一切法不滅。一切諸法相起即滅，無常性故，

說一切法無常。諸法相起即是不起，本無生

滅，無常性常，故說一切法常。是謂如來離能

所取，不起分別，善巧說法。

爾時世尊重說頌言：「一向及反問，分別與置答

一切皆無記。」言如來四種言說者：一謂隨

問而答，名為一向。如問：一切眾生悉生死也？

應一向答：悉皆生死。二謂如有問者，反問令

答，名為反詰。三謂根熟問者廣為分別。如問

一切眾生死復生也？應當分別，有煩惱者死

而復生，無煩惱者死已不生。四謂折伏外道

故須置答。如問身與煩惱、雞子雞母孰為先

後？故止而不答也。如數論計有，勝論計非有，

言諸外道有無等見，皆不可記。

「以智觀察時，體性不可得，以彼無可說，故說無

自性。」明正智觀察自性非有，通頌前一切

法不生等六門也。

爾時大慧菩薩摩訶薩「須陀洹行差別相。」

大慧因上愚夫分別妄法，生聲聞乘種性，然

聲聞法中有四果差別，故舉四果差別以請

問。行謂因行，須陀洹人所修因行，正欲趣向

阿羅漢果。根有利鈍，故有差別之異。

「我及諸菩薩摩訶薩普令眾生悉得饒益。」

言方便相者，四果修行方便相也。須陀洹，此

云預流。謂從凡夫地修七方便、起八忍八智，

斷三界四諦下八十八使分別惑，斷至八十