注大乘入楞伽經

愛而起是想；如實知行猶如芭蕉，葉葉析除

實不可得；如實知識猶如幻事，眾緣和合假

施設有，相雖似有而無其實，是故五蘊無別

所有。不了如來所證境界，見有蘊法，執著分

別常現在前，是名妄想諸蘊自性相。

「大慧！如是分別汝應捨離猶如大地普益群

生。」寂靜法者，謂諸法實相，從本已來無有

起相也。餘義如文。

「復次大慧！涅槃有四種。」上明覺智，以顯生

德優劣；此明涅槃，辨其顯德邪正，是謂菩提

涅槃二轉依果德也。

「何等為四？謂諸法自性無性涅槃非我所說。」

外道計諸法體性是有名自性，後除為無名

無性，以冥諦為涅槃。又計有諸法相名種種

相性，後觀為無名無性，以神我為涅槃。又通

計性相是有名自相性，亦後觀為無名無性，

以妄覺為涅槃。上三種正出外道計，又斷五

陰六道中流注，以人無我為涅槃，是二乘涅

槃。以見有五陰，亦同外道。故《楞嚴經》聲聞緣

覺墮定性者，皆云違遠圓通，背涅槃城。

「大慧！我所說者分別爾炎識滅，名為涅槃。」前

謂證自智境界，轉所依藏識為大涅槃。復云：

一切識自性習氣，藏識意識見習轉已，我及

諸佛說名涅槃。此又獨言分別所知境界識

滅，名為涅槃。離通別稱異，皆欲諸識習種現

行俱滅也。次文問答可見。

大慧言：「世尊！豈不建立八種識耶七識得生。」

如來言：「分別識滅名涅槃。」大慧疑之與前說

異，故問：「豈不建立八種識耶？而獨言爾炎識