注大乘入楞伽經

「唯除如來諸大菩薩尋即悔除證於解脫。」

明唯除佛菩薩及大聲聞，見餘作無間業者，

為勸發故，令除疑悔過，以神力變化示同其

事，譬如闍王弒父，身生惡疾懺悔，佛教作實

相觀，觀已惡疾即除，此闍王或是聖人化作。

化作此者有何利益？欲勸實作外無間者發

心懺悔也。

「此皆化現非是實造終無現身而得解脫。」

無有實造無間業者，不得無間苦也。言必得

無間苦，終無現身得解脫。

「唯除覺了自心所現離分別過方證解脫。」

又如闍王受佛化已，覺知自心妄現不實，離

我我所妄想執見，或未來世於異道身，遇善

知識，離於自心妄想見過，方得解脫。

爾時世尊重說頌言：「貪愛名為母，無明則是父

是名無間業。」此二頌，頌內五無間業，如

經自明。

爾時大慧菩薩摩訶薩「願為我說諸佛體性。」

因上識了境界則名為佛，非真佛故，須以

三解脫無漏智斷之。上佛不真須斷，更說何

等而為真佛？故有佛之體性以請問也。

佛言：「大慧！覺二無我斷二煩惱是佛體性。」

諸佛體性即法身也，常為報化之所依故。一

切眾生曠劫漂沈，或墮邪小，而不能證者，良

由二障。二障不斷，由於二執，欲除二執，必假

二空。執障既亡，二死永斷，即聖性現前，應用

塵沙，名之為佛。故云覺人、法二無我，除惑、智

二障，離分段、變易二死，斷現行、習氣二煩惱，

是故名為諸佛體性。然諸障中煩惱尤甚，又