大毘盧遮那成佛經疏

次增廣，各得其所。於第二重門廂曲中，置二

龍王兄弟，難陀在南，拔難陀在北，其餘眾寶

莊嚴大同祕密漫荼羅位品。阿闍梨言：「若作

深密釋者，四面方相正直均平等，是四念處

義；四門是四靜慮，亦是四攝法；門摽是四梵

住；廂曲是四正勤；四維是四真諦；金剛線即

是修多羅。以此連持三十七品，作法門分劑

也。」所以外門摽相長短廣狹之量，皆與中胎

正等者，明如來一一法門皆與法界相稱，乃

至無有毫氂增減。又合所行中道，正當蓮花

臺實相之心，其普門之迹遠而逾廣，故云「智

者於外院，漸次而增加」也。偈云「略說三摩地，

一心住於緣」，從此以下答漫荼羅中三昧支

分。若未修瑜伽者，不得作阿闍梨，以𨷂支分

故，法事不成也。經中初略釋三昧名義，次深

廣說之。初略釋者，謂心係緣一境而不馳散，

是等持義，故偈云「略說三摩地，一心住於緣」

也。且就有相瑜伽，自有上中下三種，上謂觀

毘盧遮那等諸如來身，中謂觀文殊師利等

諸菩薩身，下謂觀因陀羅等隨類之身。一一

如漫荼羅所示，色像威儀、祕密摽式、或印或

字，但一心住緣不復馳散，即是彼尊三昧門。

以要言之，如漫荼羅海會佛剎微塵數一一

善知識，皆一種入法界三昧門。若總觀如是

普門大眾，一心住緣而不馳散，即是普眼三

昧門，亦名普門世界三昧門。如一門及一切

門者，或但入正遍知部三昧門，或但入蓮花

部三昧門，或但入金剛部三昧門，或以文殊

眷屬普皆集會為一三昧門，餘三菩薩亦爾，