大毘盧遮那成佛經疏

隨行人心量大小種種不同也。行者修習瑜

伽，或觀本尊、或觀祕密印、或觀真言時，有種

種境界現前，不與本觀相同，皆是邪觀也。如

於定中，或見日月眾星光明粲麗，或見大蓮

花王遍滿空中，或見寶樹樓閣殊勝莊嚴猶

如天宮及諸淨剎，或復豁然不復有身心相，

或見諸佛菩薩無量大眾，或聞種種異聲，或

見懸崖巉絕至無間獄，以不依本所緣故，皆

不應取。但如常一心意，雖得與定境相應，

應須深修觀察十緣生句，不應味著也。若見

異境界以為殊妙而取著之，名為我慢定，亦

名慳執定。但與正觀相應時，自然得見俱胝

佛剎，此中佛謂百千眾，事剎為淨處也。如是

相應時，即知承前已來種種事相非無因緣，

以如是如是因緣故有如是如是事相，不由

他悟而無所罣礙也。復次深祕釋者，諸於一

一善知識法門身真實相中，心住於緣，不生

妄想戲論，是等持義。如入阿字門一念法界，

是毘盧遮那三昧。於法蓮花印一心不亂，是

觀自在三昧。於金剛慧印一心不亂，是祕密

主三昧。乃至梵釋諸尊，各於一法界門而得

自在。若於彼解脫身一緣不亂，各彼淨天眼

三昧。若於大悲藏雲海中一心不亂，名普眼

三昧，亦名普現色身三昧。若使如來於無量

阿僧祇劫演說是中廣義，猶不窮盡。今欲以

兩偈攝之使究盡無餘，故云「廣義復殊異，大

眾生諦聽」也。此中復二：初明如來三昧印、次

明三昧道中差別印。偈云「佛說一切空」者，即

是入阿字門。乃至無有少法而可得者，亦無