大毘盧遮那成佛經疏

諦，故云諸佛說法常依二諦也。次有一偈，明

信解佛菩提印得無量福聚，故云「若有諸眾

生，知此法教者，世人應供養，猶如敬制底」。

制底是生身舍利所依，是故諸天世人福祐

者皆悉供養。若行人信受如是義者，即法身

舍利所依，堪受一切世間供養恭敬也。復次

梵音制底，與質多體同，此中祕密謂心為佛

塔也。如第三漫荼羅，以自心為基，次第增加，

乃至中胎涅槃色最居其上，故此制底甚

高。又從中胎八葉次第增加，乃至第三隨類

普門身無處不遍，故此制底極廣。蓮華臺達

磨馱都，所謂法身舍利也。若眾生解此心菩

提印者，即同毘盧遮那，故云世間應供養如

敬制底也。經云「時執金剛說此偈已，諦觀

毘盧遮那目不暫瞬，默然而住」者，時執金剛

已聞畢竟三昧印，欲問三昧道中差別印。若

以語言白佛恐乖至理，是以默然觀佛一心

而住，即是甚深發問也。復次執金剛默然住

者，欲表如來照機義故。如常教所傳云：佛於

晝夜三時觀可化眾生而度脫之。此隨聲聞

心量自作如是說耳。若佛眼觀而後見，不觀

則無所見。觀時則智慧生，不觀則智慧不生。

是則生滅明暗之境，不得名為平等大慧也。

以如來無相無分別慧法爾無礙，常照法界

根緣，如大海潮終不過限，是故金剛手適有

可傳之機，如來即為演說，不待問而後答也。

復次金剛手了知世諦即是第一義諦，所行

處不異畢竟處，是故默然無言。如來了知第

一義諦即世諦，畢竟處不異所行處，是故廣