大毘盧遮那成佛經疏

定相可名三昧，住如是一心法界，名為「正覺

之等持」也。所以然者？若出此心性外有境界

可緣，即非常住之境，為四相所遷，時住緣

之心亦復隨境界流，云何名為定耶？是故正

覺三昧，覺諸法本不生故，唯是心自證心、心

自知心，從久遠以來常如實際無有變易。即

以如是心自住如是緣，故得名為等持也。此

正是毘盧遮那本尊所現無盡莊嚴藏，亦不

離如是本尊。若他觀者，皆名邪觀，故次說必

定印言「三昧唯證心，非從異緣得」。若據梵本

質言之，當言彼更無異得。意言更不從餘處

得之也。次云「彼如是境界，一切如來定」者，如

《大般涅槃經》明一切有心者悉有佛性，此

佛性即名首楞嚴定，亦名金剛三昧，亦名

般若波羅蜜，佛佛道同更無異路。若行人初

發心時，能如言正觀心性者，亦即名為入如

來定，豈煩漸超四處方至究竟乎？復次瑜伽

行人若蒙諸佛威神加被故，乃至於三昧中

具見十佛剎土微塵眾等無量聖尊三種密

印互不相雜，或復一心不亂轉成自身。雖

則奇特難思，尚以有相有緣故，名為世間三

昧。若此三昧現前時，行者觀察十緣生句，淨

除一切妄相戲論，與空寂相應，即悟如是漫

荼羅海會皆悉從眾緣生，如鏡像水月乾城

等，觀無性相，是名出世間三昧。然尚以空病

未空故，未得名為大空。及坐道場自證心性

時，即知如是等加持境界皆是心之實際。

爾時心不住相亦不依空，而照見空與不空

畢竟無相而具一切相，故名大空三昧。住此