大毘盧遮那成佛經疏

悉皆可破可轉。若了諸法本無生際，即於如

是一切過失皆得解脫，是故金剛之身遠離

百非也。「遠離諸因緣」者，若法界體有生滅之

相，則有因有緣可得宣說。而今法從緣生則

無自性，若無自性則是本來不生，因緣和合

時亦無所起、因緣離散時亦無有盡，是故如

淨虛空常不變易。《大經》亦云唯有如來離諸

因緣也。「知空等虛空」者，本來不生即是畢竟

空義，以自性淨無際無分別故，同於大虛，是

故以世間易解空譬不思議空也。「如實相智

生」者，心之實相即是毘盧遮那遍一切處。佛

坐道場如法相解時，種種不如實見悉滅無

餘，是故薩婆若慧與虛空等也。「已離一切暗」

者，於一切法相不如實知即是無明。是故覺

本不生時，即生遍法界明，以一切種觀一切

法無不見聞觸知也。「第一實無垢」者，此最實

事更無過上，名為第一實際。所謂自性清淨

心，以離一切暗故，佛之知見無復垢污，皆

是轉釋本不生義也。次有二句結云「諸趣唯

想名，佛相亦復然」者，言六趣眾生與毘盧遮

那本無二體，但隨眾生種種妄想，立種種名

耳。佛亦如是，一切世間徒見我降魔成道、方

便度人之迹，隨彼心相而稱說之，或云大沙

門、或云大勤勇，乃至《花嚴》所說於一世界中

有無量異名，非謂自證法中如其所說而可

表示也。次一偈復釋通世諦，明起教所由。故

云「此第一實際，以加持力故，為度諸世間，而

以文字說」，謂以佛眼觀之，如是種種名言

復不出第一實際，而諸眾生入道因緣種種