首楞嚴義疏注經

微塵，恒令此人所作如願。」欲界第六名大

自在，即魔所居處，常惱修行不令成就。若善

心樂修，即不在制限，餘者皆制。此大神呪本

是修三昧者最上勝緣，故持此呪能却諸惡，

能集眾善。愚矇罔知斯旨，見持呪者，往往

興謗謂非修行。未有一佛不由此呪而得成

道、度眾生矣。如上所說，請細覽之，以革斯弊。

大文第四、示地位階差者，既解通行備，內

德畢充；復假密言，外助道力。內外相濟，豈徒

然哉！必序階位耳。然位有因果，惑有麁細，智

有明昧，斷有淺深，證有分滿，用有優劣，苟昧

斯旨非真修行，墮增上慢。以我教中隨進德、

修業勝劣不同，故歷五十七位漸入漸深，不

同外道、天魔都無位次。若不預辯，涉進乖

源，既昧斷證，錯認少得便以為足。如第四禪

寡聞比丘，妄認生謗，墮阿鼻獄。事非輕小，故

須明示，免招大過。文二：一、阿難請問，二：一、

述益。

阿難即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我輩愚

鈍，好為多聞，於諸漏心未求出離。蒙佛慈誨，

得正熏修，身心快然獲大饒益。」正熏修者，

由持清禁，復假密言，內魔不興、外障不起，以

此修禪，更無邪僻，快然獲益其大矣哉！二、

正請。

「世尊！如是修證佛三摩提，未到涅槃，云何名

為乾慧之地、四十四心？至何漸次得修行目？

詣何方所名入地中？云何名為等覺菩薩？」作

是語已，五體投地。大眾一心佇佛慈音，瞪瞢

瞻仰。涅槃，最極果也，即位所至處。乾慧，最