首楞嚴義疏注經

惑，以至細惑無明永盡，悟極之處即名為

真，菩提、涅槃於斯立矣。二轉依號者，由初

迷真念動以至流轉，名為不覺。翻此不覺，了

本無生，即名為覺。此菩提之號，因不覺立。由

迷有生，生必有滅，翻此生滅顯不生滅，即涅

槃之號。對生滅立，生滅既滅，更無所依，故名

轉依。以真如為迷悟依，轉此迷依以為悟依，

故名轉依。是知菩提涅槃因迷故有，如人因

睡即有覺名。此亦如是，非本一真元有二果

之異。通約諸位，有六種轉依，如餘處說。二、

勸識妄因。

「阿難！汝今欲修真三摩地，直詣如來大涅槃

者，先當識此眾生、世界二顛倒因。顛倒不生，

斯則如來真三摩地。」上明三種相續，今明

二種顛倒。以眾生顛倒即攝業果故，如前文

云「汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續，

三緣斷故三因不生，則汝心中演若達多狂

性自歇，歇即菩提。不從人得。」故云顛倒不生

即真三昧。三、別辨顛倒，二：一、總敘倒因。

「阿難，云何名為眾生顛倒？阿難，由性明心性

明圓故，因明發性，性妄見生，從畢竟無成究

竟有。」如來藏心本性真明，周遍法界，故云

性明圓故。由此真明，從性發動，便成所相。所

既妄立，生於妄能，能即妄見也。能所二相俱

不離真，故云因明發性，性妄見生。元是一真，

本來無相，忽然妄動，二相俄生。從無相真成

有相妄，故云成究竟有。此異相也。

「此有所有，非因所因，住所住相，了無根本。」

同相也。此上異相為能有，生今同相為所有。