首楞嚴義疏注經

初因也，即位發基處。信、住、行、向及四加行名

四十四心，即信解行地，名為修行。初地見道、

乃至等覺名為證入，即分證果也。阿難雖知

諸地之名，而未能辨名下之義修證行相，故

此問也，即示其不解為未來耳。二、如來廣

說，二：一、讚請許宣。

爾時，世尊讚阿難言：「善哉！善哉！汝等乃能普

為大眾及諸末世一切眾生修三摩提求大乘

者，從於凡夫終大涅槃，懸示無上正修行路。

汝今諦聽，當為汝說。」阿難、大眾合掌刳心，默

然受教。刳，猶空也。空其身心諸雜念慮，諦

受法義也。二、正為分別，二：一、除迷真起。妄

為立位之因，然地位之興本由迷悟，妄迷真

起，本性即虛，故有斷分。斷即成悟，悟有淺

深，故成階降。階降既分，名位斯別，若不迷真

焉有斯位？故須敘也。文三：一、總顯迷悟，二：

一、顯一真。

佛言：「阿難當知，妙性圓明，離諸名相，本來無

有世界、眾生。」一真之體湛寂圓明，非真非

妄，名相都絕，生界斯泯。既眾生、世界不立，佛

及出世誰名？以眾生妄分別有佛、有世界。若

了真法性，無佛無世界，斯則一真法界，本無

地位也。二、敘二相。

「因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真，是

稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。」真體

常住，本非生滅。不如實知真如法一，不覺心

動而有於念，念即生相也。生即有滅，念念遷

流，展轉漸麁，以至業果流轉三界，故名為妄。

若知前念起惡，能止後念令其不起，漸斷麁