首楞嚴義疏注經

異相本非有因而得生起，而為同相之因，斯

即前文如是迷因，因迷自有。下文亦云「妄元

無因，於妄想中立因緣性。」異既生同，同為能

住，異為所住，故云住所住相。此住、所住元既

無因，復何根本，斯則二相畢竟無住，故云了

無根本。

「本此無住，建立世界及諸眾生。」無同異相

也。依前同異以為根本，而得生起無同異也。

以前二相，正是無明梨耶識體，雖分同異，

一念轉成微細生滅，全是無明，從此變起山

河大地、根身種子。故《起信》云「以依不覺故心

動，說名為業。以依動故能見，依能見故境界

妄現。」《維摩》云「從無住本立一切法。」此即無明

無因，故云無住。二、別明倒義，三：一、眾生顛

倒，二：一、因迷有相。

「迷本圓明，是生虛妄，妄性無體，非有所依。」

重指業相也。昧圓明真實，成能所虛妄。能所

妄動本無因依，妄想發生，無同異中熾然成

異，故無體也。

「將欲復真，欲真已非真真如性。」指轉相也。

由前動故，覺動希靜，嫌妄欲真。希欲既生，轉

增迷倒，不復元靜，但得影真，是虛妄心所變

起故，故云已非真真如性。

「非真求復，宛成非相，非生非住、非心非法。」

指現相也。已成虛妄，故云非真。而求於復，便

現虛相，此即所變真影轉成世間諸相也。其

相體虛，故云非相。非，猶妄也。此即總舉，非生

下別列。無而忽有故生，有而暫止故住，緣慮

相續故心，染淨差別故法，體元不實故皆言