佛頂尊勝陀羅尼經教跡義記

言，天蘂朝開，晨歸舞蹈之樂，如來演法常有

瓶受之能，大聖弘經乃有金言之美，一聞俱

領，八法齊修，四生所以重聞，十方於茲再唱，

親承音旨，簡異傍傳，故曰我聞。」上來雖有三

種不同，總明第二聞成就竟。

一時者。述曰：第三時成就也。亦作三門分

別：第一釋假名時；第二釋不思議時；第三正

釋其時。第一假名時者，如陶家輪勢一極時。

又如《俱舍論》云：「時中極少一剎那時，凡人一

念有九十剎那，一剎那時有九百生滅，一百

二十剎那名一怛剎那，六十怛剎那為一臘

縛，三十臘縛為一牟呼栗多，三十牟呼栗多

為一日一夜。」此則第一釋假名時竟。第二釋

不思議時者，諸佛境界不思議時，於一剎那

攝一劫，一時普應竟無差別，故名一時。又《維

摩經》說：「或有眾生樂久住世，菩薩即演七日

以為一劫；或有眾生不樂久住，菩薩即促一

劫以為七日。」又如大通智勝如來說法華經，

時會聽者六十小劫不起於座為如食頃。此

則第二釋不思議時竟。第三正解其時者，法

王啟運之日，大眾嘉會之時，故云一時。《佛地

論》云：「說一部經之時，非為剎那相續，乃至究

竟，總名一時。」又真諦三藏解云：「輪王出世七

寶一時，法王出世法寶一時，令機教符會無

差異時，故言一時。」良謂小品立彼有斯，大乘

元無來無往。當常現常之代，妄見空華；不滅

實滅之初，劫石於茲。假稱所以，六十小劫攝

在一時，明知妄立之言；託境方稱，時義所為

說聽無二。故言一時。又三藏解云：「具足十義