俱舍論頌疏

位如是次第觀，現觀位中次第亦爾，如已觀

地蹤馬奔馳。言現觀者，應知此目現等覺

義，謂現前覺觀諦境也。」問：「何故經中說為

聖諦？」答：「聖見四諦，無顛倒故，名為聖諦。故

有頌曰：『聖者說是樂，非聖說為苦

；聖者說為苦，非聖說是樂。』」

從此第二，別明苦諦，論云：「唯受一分是苦自體，所餘並非，如何可言諸有漏行

皆是苦諦？」頌曰：

「苦由三苦合，如所應一切，

可意非可意，餘有漏行法。」

釋曰：苦由三苦合者，標也。苦諦由三苦合名

為苦諦：一、苦苦性，謂苦受生時苦、住時苦，

名苦苦也。二、壞苦性，謂樂受生時樂、住

時樂、壞時苦，名壞苦也。三、行苦性，謂不

苦不樂受，由行成苦，眾緣造作故、無常性

故，名行苦也。如所應一切者，一切有漏如

其所應與三苦合，皆名苦諦：一、可意有漏

法與壞苦合，名為苦也。二、不可意有漏法

與苦苦合，名為苦也。三、餘有漏法與行苦

合，名為苦也。謂除可意、不可意外，名餘有

漏。應知此中說可意名壞苦、說不可意

名苦苦者，且約別論，理實可意及不可意

皆名行苦，無常性故，故一切行行苦故苦。行

苦微細，唯聖觀見，故經部師鳩摩羅多頌曰：

「如以一睫毛，置掌人不覺，若置眼

睛上，為損及不安。愚夫如手掌，不覺