俱舍論頌疏

乃至除頭半骨，思惟半骨，齊此轉略，名已

熟修位。為令略觀勝解自在，除頭半骨，繫

心眉間，專注一緣，湛然而住，齊此極略，名

超作意位。論云：「有不淨觀有所緣少，非

自在少。」應作四句：作意已熟，所緣自身，

名為第一句，作意熟故，非自在少，所緣一

身故，名所緣少。作意未熟，所緣至海，名

第二句，作意未熟，是自在少，所緣至海故，

非所緣少。作意已熟，所緣至海，為第三

句，自在、所緣俱非少也。作意未熟，所緣自

身，為第四句，自在、所緣二俱少也。

從此第二，諸門分別，論云：「此不淨觀何性

？依幾地？緣何境？何處生？何行相

？緣何世？為有漏、為無漏？為離染得、

為加行得？」頌曰：

「無貪性十地，緣欲色人生，

不淨自世緣，有漏通二得。」

釋曰：無貪性者，答初問也，謂不淨觀無貪

為體。十地者，答第二問，通依十地，謂四根

本靜慮及四近分、中間、欲界。言四近分者，

謂四禪各有近分也。緣欲色者，答第三

問，唯緣欲界顯形色。人生者，答第四問，

唯在人趣生，除北俱盧，以天趣中無有

青瘀等，故無此觀。不淨者，答第五問，以

不淨為行相。自世緣者，答第六問，若在

過去緣過去世，若在現在緣現在世，若在

未來緣未來世，名自世緣。若不生法，通緣

三世。有漏者，答第七問，既是假想觀，故唯

有漏。通二得者，答第八問，通離染得及加