俱舍論頌疏

從此第二，明二諦，論云：「諦有二種：一世俗

諦、二勝義諦，如是二諦其相云何？」頌曰：

「彼覺破無，慧析餘亦爾，

如瓶水世俗，異此名勝義。」

釋曰：彼覺破便無者，若彼物覺物破便無，

名世俗諦，如瓶被破，瓶覺則無，如衣被破，

衣覺亦無，故瓶、衣等名世俗諦。慧析餘亦爾

者，謂若有物以慧析餘，彼覺則無，亦是世

俗，如水被慧分析色、香、味、觸時，水覺則無，

如析火亦爾，火覺則無，故此水、火名世俗

諦。如瓶水世俗者，如瓶世俗屬初句也，如

水世俗屬第二句也。然此瓶、水未被析時，

假立此名，稱為世俗，依世俗理說有瓶

等，是實非虛，名世俗諦。異此名勝義者，異

此瓶、水名勝義諦，如青色等碎至極微，色

覺常在，及慧析味等乃至極微，味覺常在，

及慧分析受等四蘊至一剎那，彼覺常在。

故彼色等名勝義諦，此真實有，故名勝義。

依勝義理說有色等，是實非虛，名勝義

諦。依經部說，如無漏智及此後得世間正

智所取諸法，名勝義諦，除此已外，餘智取

法名世俗諦。

從此大文第三，約聖道辨人，就中分三：

一明聖道加行、二約三道辨人、三明諸道

差別。就明加行中，復分為二：一總標、二廣

明。此下第一，總標加行者，論云：「已辨諸諦，

應說云何方便勤修趣見諦道？」頌曰：

「將趣見諦道，應住戒勤修，

聞思修所成，謂名俱義境。」