俱舍論頌疏

貪欲，二持息念能除亂尋。

從此第二，別釋。就中分二：一釋不淨觀、二

釋持息念。就不淨觀中，復分為二：一明行

相、二諸門分別。且初明行相者，論云：「此中

先應辨不淨觀，如是觀相云何？」頌曰：

「為通治四貪，且辨觀骨鎖，

廣至海復略，名初習業位。

除足至頭半，名為已熟修，

繫心在眉間，名超作意位。」

釋曰：修不淨觀正為治貪，貪有四種：一顯

色貪、二形色貪、三妙觸貪、四供奉貪。緣青

瘀等修不淨觀治顯色貪，緣虫食等治形

色貪，緣虫蛆等治妙觸貪，緣屍不動治供

奉貪。若緣骨鎖修不淨觀，通治四貪，以

骨鎖中無四貪境故，今應且辨修骨鎖觀，

此唯勝解作意相應。言勝解者，假想觀

也，謂於色中作不淨殊勝解也。此不淨觀

少分緣故，不斷煩惱。夫斷惑者要須遍緣

故也，但能伏貪，令不現行。然瑜伽師修

骨鎖觀總有三位：一初習業位、二已熟修

位、三超作意位。修不淨觀，應先繫心於自

身分，或於足指、或額、或餘，隨所樂處安止

其心。心得住已，依勝解力假想思惟皮肉

爛墮，漸令骨淨，乃至具觀全身骨鎖。見一

具已，復觀第二，漸次一房一寺乃至遍地，

以海為邊，骨鎖充滿。為令勝解得增長

故，漸略而觀，乃至唯觀一具白骨。齊此漸

略，不淨觀成，名初習業位。為令略觀勝解

力增，於一具中先除足骨，思惟餘骨。漸次