俱舍論頌疏

行得，若曾修得，有離染得，曾未得者，有加

行得。

從此第二，別釋持息念，就中分二：一明念

差別、二明息差別。且釋念差別者，論云：「說

不淨觀相差別已，次應辨持息念，此差別相

云何？」頌曰：

「息念慧五地，緣風依欲身，

二得實外無，有六謂數等。」

釋曰：此有八門。息念慧者，第一出體門，此

之息念以慧為體，息即是風，念持息故名

為息念。體雖是慧而名念者，由念力持，慧

於境中得分明故。經言阿那阿波那念，阿

那者，此云遣來，謂持息入，是引外風令入

身義。阿波那者，此云遣去，謂持息出，是引

內風令出身義。五地者，第二依地門，謂依

初禪近分及二、三禪近分，並中間、欲界，此念

唯與捨受相應故，在近分中間欲界，非餘

地也，謂苦樂受，能順引尋，此念治尋，故

唯捨受。緣風者，第三境界門，此定緣風。

依欲身者，第四依身門，唯依欲界人、天趣身，

除北俱盧。二得者，第五辨得門，通離染

得及加行得。實者，第六作意門，此與真實

作意相應，非假想也。外無者，第七簡邪門，

佛教方修，外道無有，以諸外道無說者故，

自不能覺微細法故。數等者，第八辨相

門，此相差別由具六因：一數、二隨、三止、四

觀、五轉、六淨。數者，謂繫心緣出入息，從一

至十，此有三失：一、數減失，於二謂一；二、數

增失，於一謂二；三、雜亂失，於入謂出、於