華嚴經內章門等雜孔目章

乘。據此教分。即是先在闡提位時。未修一念

菩提分善所有解行故。文判為辛苦窮也。仍

窮子身。本是長者富有之子者。義當法性實

相如來之藏不染而染分。乃至佛性。隨其流

處。種種味等。是其位也。由不染而染故。所以

不說貴名。後若迴心。義當契其法性。其理即

合染而不染。名為王種貴也。據此道理。窮

子之喻。約愚法聲聞位說。義通闡提位等。問

迴心聲聞一切俱迴耶。答若約聲聞自不退

位已後不迴。若約初教。迴者迴不迴者不迴。

若約終教。一切俱迴。若約頓教。無迴不迴。若

約別教。如前所說。一切俱迴者。如楞伽經云。

味著三昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。亦復

不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如昏醉

人酒消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。二

約終義辨迴心者。如下經文。大智舍利弗。與

五百比丘。迴心向文殊師利。並言宿種善根

現。六千比丘。顯久共修行。成實眷屬。舍利弗

身。在佛法中。義當聰明位。今舉為迴者。則顯

其行終具智慧相。今復迴心。當迴之時。即得

十種大法。及十眼十耳等際。具在入法界經

文。當知。其義是終非始。其位在頓悟熟教義。

通初教等。舉此始終兩位。為其法式。中間諸

義。準即可知。又迴心法。對彼五乘。亦有始終

不等。如窮子一人長者遣使。方便與直等。義

當從人天及大眾部已去。乃至初教。如舍利

弗迴心等位。義當初教已去。乃至頓教。及終

教已下。仍迴心分齊。多種不等。或有從闡提

入聲聞者。從聲聞迴向緣覺及初教者。或有