華嚴經內章門等雜孔目章

耳。又如同體依持。以明因果。理性體融。在因

為因。在果為果。其性平等。據緣以說。在一乘

即圓明具德。處三乘則一相孤門。在小乘廢

深論淺。居凡有則唯事空文。此即理之妙趣

也。又一乘之法。對機以明。別非謂自相而可

別。隨機論別。別別別別別別別別別別。所

以說十者。欲顯無量故。又一乘同法。對智以

彰同。若引機以會同。則同同同同同同同同同

同同。即窮無盡也。又小乘未窮論道故有諍

論。三乘及同教。窮其論道故有定論。別教一

乘。絕其論道故。無論義經。法門具滿。無喻可

說故。無譬喻經。法門圓備。不可由致而說故。

無因緣經。此則佛法善施教網極巧然矣。又

佛性論明其通觀。通觀滅諸惑。通證諸理。通

成諸行。通剋諸果。此約一乘同教言。若一乘

別教說。即通通通通通通通通通通。窮其法

界也。餘竝準之。又梁攝論云。生死即涅槃無

二無此彼故者。欲明即事備真矣。又諸三乘

經論所明位地。及差別次第法相門等。竝約

信解門中。作如是說故。大論云。隨一方化儀

也。若據行法則不如。是行解亦入解門。又別

教一乘佛。及普賢願行等法。始終皆齊。無有

前後。仍於諸法義。隨舉為首。餘即為伴。宜可

準之。若隨機欲。或有總知。謂大學者。或有

別知。謂小乘學者。一乘同別教義。依海印定

起。普眼所知。三乘教義。依佛後得法住智說。

聞思修及報生善意識。并內證梵行勝智。及

真實智所知。此約別相說。又一乘法義。出出

世證。餘時見聞及比解行。三乘法義。出世得