註華嚴法界觀門

必與能依作所依故即是色也釋下句也。

無色故能與色為依。如鏡中之明。無影像故。

方能與影像作所依也。故不即是影。此不敵

對反上文者。以空中無色。有理有文。色中無

空。文理俱絕。故但約能所依持而簡也。有理

者。摩尼珠中。必無黑等色。有文者。如上所

引。經云。是故空中無色。無受想等也。理絕

者。珠所現色。色處必有明珠也。文絕者。諸聖

教中。悉不見有色中無空之文也。

良由是所依故不即色是所依故即是色

是故由不即色。故即色也以義結標。

上三門亦以法簡情訖。

四空即是色何以故凡是真空必不異色以是

法無我理即真空體也。謂二空所顯之真

如也。

非斷滅故真如不守自性也。上皆釋竟。

是故空即是色結也。

如空色既爾一切法皆然思之真空既不異

色。亦不異一切法也。如前所例。

第三。空色無礙觀雖有空色二字。本意唯

歸於空。以色是虛名虛相。無纖毫之體。故修

此觀者。意在此故也。文中舉色為首云空

現。舉空為首不言色現。還云空不隱也。是故

但名真空觀。不言真空妄色觀。

謂色舉體不異空全是盡色之空故則色盡

而空現空舉體不異色全是盡空之色故則

空即色而空不隱也色空之文。各有二句。

皆先標無礙所以。下出無礙之相。謂若色是

實色。即礙於空。空是斷空。即礙於色。今既色