禪源諸詮集都序

乎法久成弊錯謬者多。故經論學人疑謗亦

眾。原夫佛說頓教漸教禪開頓門漸門。二教

二門各相符契。今講者偏彰漸義。禪者偏播

頓宗。禪講相逢胡越之隔。宗密不知宿生何

作熏得此心。自未解脫欲解他縛。為法忘於

軀命。愍人切於神情每歎人與法差。法為人病。故別撰經

律論疏。大開戒定慧門。顯頓悟資於漸修。證

師說符於佛意。意既本末而委示。文乃浩博

而難尋。泛學雖多秉志者少。況迹涉名相。誰

辨金鍮。徒自疲勞。未見機感。雖佛說悲增是

行。而自慮愛見難防。遂捨眾入山習定均慧。

前後息慮相計十年

微細習情。起滅彰於靜慧。差別法義。羅列

見於空心。虛隙日光纖埃擾擾。清潭水底影

像昭昭。豈比夫空守默之癡禪。但尋文之狂

慧者。然本因了自心而辨諸教。故懇情於心

宗。又因辨諸教而解修心。故虔誠於教義。教

也者。諸佛菩薩所留經論也。禪也者。諸善知

識所述句偈也。但佛經開張。羅大千八部之

眾。禪偈撮略。就此方一類之機。羅眾則渀蕩

難依。就機即指的易用。今之纂集意在斯焉。

問夫言撮略者。文須簡約。義須周足。理應撮

束多義在少文中。且諸佛說經皆具法

義因果信解修證雖世界各異化儀不同。其

所立教無不備此。故華嚴每會每位。皆結十

方世界悉同此說。今覽所集諸家禪述。多是

隨問反質旋立旋破。無斯綸緒。不見始終。