禪源諸詮集都序

答我法分別熏習力故。諸識生時變似我法。

六七二識無明覆故。緣此執為實我實法。如

患夢者。患夢力故。心似種

種外境相現。夢時執為實有外物。寤來方知

唯夢所變。我此身相及於外境。亦復如是。唯

識所變。迷故執有我及諸境。既悟本無我法

唯有心識。遂依此二空之智。修唯識觀及六

度四攝等行。漸漸伏斷煩惱所知二障。證二

空所顯真如。十地圓滿。轉八識成四智菩提

也。真如障盡。成法性身大涅槃也。解深密等

數十本經。瑜伽唯識數百卷論。所說之理。不

出此也。此上三類都為第一密意依性說相

教。然唯第三將識破境教。與禪門息妄修心

宗而相扶會。以知外境皆空故不修外境事

相。唯息妄修心也。息妄者。息我法之妄。修心

者。修唯識之心。故同唯識之教。既與佛同。如

何毀他漸門息妄看淨時時拂拭凝心住心專

注一境及跏趺調身調息等也。此等種種方

便。悉是佛所勸讚。淨名云。不必坐不必不坐。

坐與不坐任逐機宜。凝心運心各量習性。當

高宗大帝乃至玄宗朝時。圓頓本宗未行北

地。唯神秀禪師大揚漸教。為二京法主三帝

門師。全稱達摩之宗。又不顯即佛之旨。曹

溪荷澤。恐圓宗滅絕。遂呵毀住心伏心等事。

但是除病。非除法也。況此之方便本是五祖

大師教授。各皆印可為一方師。達摩以壁觀

教人安心。外止諸緣內心無喘。心如牆壁可

以入道。豈不正是坐禪之法。又廬山遠公與