禪源諸詮集都序

者轉讀勘會。今集禪要何必辨經。答此意即

其次之文。便是答此問也。四經有權實須依

了義者。謂佛說諸經。有隨自意語。有隨他意

語。有稱畢竟之理。有隨當時之機。有詮性

相。有頓漸大小。有了義不了義。文或敵體相

違義必圓通無礙。龍藏浩汗何見旨歸。故今

但以十餘紙都決擇之。令一時圓見佛意。見

佛意後即備尋一藏。即句句知宗。五量有三

種勘契須同者。西域諸賢聖所解法義。皆以

三量為定。一比量。二現量。三佛言量。量者。

如度量升斗量物知定也。比量者。以因由譬

喻比度也。如遠見煙必知有火。雖不見火亦

非虛妄。現量者親自現見。不假推度。自然定

也。佛言量者。以諸經為定也。勘契須同者。若

但憑佛語不自比度證悟自心者。只是泛信。

於己未益。若但取現量自見為定。不勘佛語。

焉知邪正。外道六師親見所執之理修之亦

得功用自謂為正。豈知是邪。若但用比量者。

既無聖教及自所見。約何比度。比度何法。故

須三量勘同方為決定。禪宗已多有現比二

量。今更以經論印之則三量備矣。六疑有多

般須具通決者。數十年中頻有經論大德。問

余曰。四禪八定皆在上界。此界無禪。凡修禪

者。須依經論引取上界禪定而於此界修習。

修習成者。皆是彼禪。諸教具明。無出此者。如

何離此別說禪門。既不依經即是邪道。又有

問曰。經云。漸修祇劫方證菩提。禪稱頓悟剎

那便成正覺。經是佛語。禪是僧言。違佛遵僧。

竊疑未可。又有問曰。禪門要旨無是無非。塗