禪源諸詮集都序

者即如來藏。如來藏亦是在纏法身。如勝鬘

經說。故知四種心本同一體。故密嚴經云。佛

說如來藏以為阿賴耶惡慧不能

知藏即賴耶識如來清淨藏世

間阿賴耶。如金與指鐶展轉無差別然雖同體。真妄義別本末亦殊。前三

是相後一是性。依性起相蓋有因由。會相歸

性非無所以。性相無礙都是一心。迷之即觸

面向牆。悟之即萬法臨鏡。若空尋文句。或

信胸襟。於此一心性相如何了會。九悟修頓

漸似反而符者。謂諸經論及諸禪門。或云先

因漸修功成。豁然頓悟。或云先須頓悟方可

漸修。或云由頓修故漸悟。或云悟修皆漸。或

云皆頓。或云法無頓漸頓漸在機。如上等說。

各有意義。言以反者。謂既悟即成佛本無煩

惱名為頓者。即不應修斷。何得復云漸修。漸

修即是煩惱未盡。因行未圓。果德未滿。何名

為頓。頓即非漸。漸即非頓。故云相反。如下對

會。即頓漸非唯不相乖。反而乃互相資也。十

師資傳授須識藥病者。謂承上傳授方便皆

先開示本性。方令依性修禪。性不易悟多由

執相。故欲顯性先須破執。破執方便須凡聖

俱泯功過齊祛。戒即無犯無持。禪即無定無

亂。三十二相都是空花。三十七品皆為夢幻。

意使心無所著。方可修禪。後學淺識。便但

只執此言為究竟道。又以修習之門人多放

逸。故復廣說欣厭毀責貪恚讚歎勤儉調身調

息麁細次第。後人聞此又迷本覺之用。便一

向執相。唯根利志堅者。始終事師方得悟修