禪源諸詮集都序

豈得名為撮略佛教。答佛出世立教與師隨

處度人。事體各別。佛教萬代依馮。理須委

示。師訓在即時度脫。意使玄通。玄通必在忘

言。故言下不留其迹。迹絕於意地。理現於心

源。即信解修證。不為而自然成就。經律疏論。

不習而自然冥通。故有問修道。即答以無修。

有求解脫。即反質誰縛。有問成佛之路。即云

本無凡夫。有問臨終安心。即云本來無事。或

亦云此是妄此是真。如是用心。如是息業。

舉要而言。但是隨當時事應當時機。何有定

法名阿耨菩提。豈有定行名摩訶般若。但得

情無所念。意無所為。心無所生。慧無所住。即

真信真解真修真證也。若不了自心但執名

教欲求佛道者。豈不現見識字看經元不證

悟。銷文釋義唯熾貪嗔耶。況阿難多聞總持。

積歲不登聖果。息緣反照。暫時即證無生。即

知乘教之益。度人之方。各有其由。不應於

文字而責也。問既重得意不貴專文。即何必

纂集此諸句偈。答集有二意。一有雖經師授

而悟不決究。又不逢諸善知識處處勘契者。

今覽之遍見諸師言意。以通其心以絕餘念。

二為悟解了者欲為人師。令廣其見聞增其

善巧。依解攝眾答問教授也。即上云。羅千界

即漭蕩難依。就一方即指的易用也。然又非

直資忘言之門。亦兼垂禪教之益。非但令意

符於佛。亦欲使文合於經。既文似乖而令合

實為不易。須判一藏經大小乘權實理了義

不了義。方可印定諸宗禪門各有旨趣不乖

佛意也。謂一藏經論統唯三種。禪門言教亦