禪源諸詮集都序

相之家。執凡異聖不許即佛。今約佛教判

定正為斯人。故前敘西域傳心多兼經論無

二途也。但以此方迷心執文以名為體故。達

摩善巧揀文傳心。標舉其名默示其體喻以壁觀令絕諸緣。問諸緣絕時有

斷滅否。答雖絕諸念亦不斷滅。問以何證驗

云不斷滅。答了了自知言不可及。師即印云。

只此是自性清淨心。更勿疑也。若所答不契。

即但遮諸非更令觀察。畢竟不與他先言知

字。直待自悟方驗實。是親證其體。然後印

之令絕餘疑。故云。默傳心印。所言默者。唯默

知字。非總不言。六代相傳皆如此也。至荷澤

時他宗競播。欲求默契不遇機緣。又思惟達

摩懸絲之記恐宗旨滅絕。遂

明言知之一字眾妙之門。任學者悟之淺深。

且務圖宗教不斷。亦是此國大法運數所至。

一類道俗合得普聞故感應如是。其默傳者

餘人不知。故以袈裟為信。其顯傳者學徒易

辨。但以言說除疑。況既形言足可引經論等

為證問悟此心已如何修之。還依

初說相教中令坐禪否。答此有二意。謂昏沈

厚重難可策發。掉舉猛利不可抑伏。貪嗔熾

盛觸境難制者。即用前教中種種方便隨病

調伏。若煩惱微溥慧解明利。即依本宗本教

一行三昧。如起信云。若修止者。住於靜處端

身正意不依氣息形色。乃至唯心無外境界。

金剛三昧經云。禪即是動不動不禪是無生

禪。法句經云。若學諸三昧。是動非坐禪。心隨