續高僧傳

覺觀惑使交馳。何以知其然耶。但由欲界

亂善性極六天。色有定業。體封八地通為

世結。愛味不殊。莫非諦集重輕。故得報居

苦樂。終是輪迴諸界。未曰缺有超生。且

據亂靜二緣。故略分斯兩位。然則三乘賢

聖。及以六邪諸道。將欲厭煩栖慮。莫不

依乎初定。良以心殊麁妙慧開通局。遂有

總斯一地得延邪正之機。自釋教道東

心學惟尠。逮于晉世方聞睿公。故其序云。

慧理雖少。足以開神達命。禪法未傳。至

於攝緣繫想。寄心無地。時翻大論有涉禪

門因以情求廣其行務。童壽弘其博施。乃

為出禪法要解等經。自斯厥後祖習逾繁。曇

影道融。厲精於淮北。智嚴慧觀。勤志於

江東。山栖結眾。則慧遠標宗。獨往孤征。則

僧群顯異。雖復攝心之傳時或漏言。而茂

績芳儀更開正級。不可怪也。逮于梁祖廣

闢定門。搜揚㝢內有心學者。總集楊都。

校量深淺自為部類。又於鍾陽。上下雙建

定林。使夫息心之侶栖閑綜業。于時佛化

雖隆。多遊辯慧。詞鋒所指波涌相凌。至

於徵引蓋無所算。可謂徒有揚舉之名。

終虧直心之實。信矣。或有問曰。大聖垂教

正象為初。禪法廣行義當修習。今非斯時。

固絕條緒其次不倫。方稱末法。乃遵戒之

行。斯為極也。請為陳之。因為敘曰。原夫正

象東設被在機緣。至於務道無時不契。然

教中廣敘信法兩徒。誠由利鈍等機。所以

就時分位。若能返源體道深厭諸有。學與