續高僧傳

佛世其德齊焉。故初千年為正法也。即謂

會正成聖機悟不殊。第二千年依教修學。

情投漸鈍會理叵階。攝靜住持微通性旨。

然於慧釋未甚修明。相似道流為象法

也。第三千年後末法初基。乃至萬年。定慧

道離但弘世戒。威儀攝護相等禪蹤。而心用

浮動全乖正受。故並目之為末法也。善見

所述法住萬年。護持紹世斯蹤可錄。若依

魔耶。時度千年不修靜觀。非通論也。約

相兩敘矛盾乖蹤。就緣判教各有其致。至

如世情煩掉人顯鋒奇。纔斆攝持皆耽昏

漠。良由習熏既遠宗匠難常。即目易觀未

遑誠教。善見萬載亦是明規。准法具修義

無不獲。故論敘云。初五千年得三達智。後

五千但遵戒法。前據道法。理觀住持。故云

入聖。諒有從也後在事亂。相法住持。何能

入道。故言是也。若乃心水鼓浪。則世業難

成。想寂離緣。則理自清顯。涅槃敘定。豈不

然哉。故使聚落宴坐神仙致譏。空林睡臥

群聖同美。誠以託靜求心。則散心易攝。由

攝心故。得解脫也。成論明誥。斯可師之。

世有定學妄傳風教。同纏俗染混輕儀迹。

即色明空。既談之於心口。體亂為靜。固形

之於有累。神用沒於詞令。定相腐於脣吻。

排小捨大獨建一家。攝濟住持居然乖僻。

智論所敘前傳具彰。頃世已來宗斯者眾。豈

不以力劣兼忘之道。神頓絕慮之鄉乎。所

以託靜栖心。群籍皆傳其靈異。處喧攝

慮。今古未章其感通。信可依矣。高齊河