弘明集

常物。散雖混淆聚不可亂。其往彌遠。故其復

彌近。又神質冥期符契自合。世皆悲合之必

離。而莫慰離之必合。皆知聚之必散。而莫識

散之必聚。未之思也。豈遠乎若者。凡今生

之為即昔生。生之故事即故事。於體無所厝

其意與已冥各不自覺。孰云覺之哉。今談者

徒知向我非今。而不知今我故昔我耳。達觀

者所以齊死生。亦云死生為寤寐。誠哉是言。

孫長沙書孫長沙書安國

省更生論。括囊變化窮尋聚散。思理既佳。又

指味辭致亦快。是好論也。然吾意猶有同異。

以令萬物化為異形者。不可勝數。應理不

失。但隱顯有年載。然今萬化猶應多少有。還

得形者無。緣盡當須冥遠耳目不復開逐。然

後乃復其本也。吾謂形既粉散。知亦如之。紛

錯渾化為異物。他物各失其舊。非復昔日。

此有情者所以悲歎。若然則足下未可孤以

自慰。

答孫答孫

獲書。文略旨辭理亦兼情。雖欣清酬未喻。乃

懷區區不已。請尋前本。本亦不謂物都不化。

但化者各自得。其所化頹者。亦不失其舊體。

孰主陶是載混載。判言然之至分而不可亂

也。如此豈徒一更而已哉。將與無窮而長更

矣。終而復始。其數歷然。未能知今。安能知

更。蓋積悲妄言。諮求所通。豈云唯慰聊以

寄散而已矣。

9神不滅論(鄭道子)(五)神不滅論鄭道子

多以形神同滅照識俱盡。天所以然其可言