弘明集

挹其遺風。漱流者味其餘津。若然雖大業未

就。觀其超步之跡。所悟固已弘矣。然則運通

之功。資存之益。尚未酬其始誓之心。況答三

業之勞乎。又斯人者。形雖有待情無近寄。視

夫四事之供。若鶴蚊之過乎其前者耳。濡

沫之惠復焉足語哉。眾賓於是始悟冥塗以

開𨅊為功。息心以淨畢為道。乃欣然怡衿

詠言而退。

晉元興三年歲次閼逢。于時天子蒙塵。人百

其憂。凡我同志僉懷綴旒之歎。故因述斯

論焉。

11沙門袒服論(遠法師)(五)沙門袒服論遠法師

或問曰。沙門袒服出自佛教是禮與。答曰然。

問曰。三代殊制其禮不同。質文之變備於前

典。而佛教出乎其外。論者咸有疑焉。若有

深致。幸誨其未聞。

答曰。玄古之民。大朴未虧其禮不文。三王應

世。故與時而變。因茲以觀。論者之所執。方內

之格言耳。何以知其然。中國之所無。或得之

於異俗。其民不移其道未止。是以天竺國

法。盡敬於所尊。表誠於神明。率皆袒服。所謂

去飾之甚者也。雖記籍末流茲土。其始似

有聞焉。佛出於世因而為教。明所行不左故

應右袒。何者。將辯貴賤必存乎位。位以進

德。則尚賢之心生。是故沙門越名分以背時。

不退已而求先。又人之所能。皆在於右。若動

不以順則觸事生累。過而能復雖中賢猶未

得。況有下於此者乎。請試言之。夫形以左右

成體。理以邪正為用。二者之來各乘其本。滯